Удмуртские мифы. От Инмара и Матери солнца до свадьбы леших и половинчатого человека - Мария Сухова Страница 72

«Змея увидела своих детей живыми и сказала мужику:

— Спасибо тебе, мужик, что пожалел моих детей. За это в благодарность я научу тебя языку всех животных и растений.

— Язык домашних животных я уже знаю, – говорит мужик.

— Знаешь, да мало. Я тебя научу – так будешь мудрецом, – добавила змея.

Научила змея мужика за сохранение живыми ее детей языку животных и растений и предупредила его.

— Ты, – говорит, – не сказывай никому, даже жене, что знаешь язык животных и растений и что всему этому научила тебя змея. Если не вытерпишь – скажешь, так все у тебя пропало: не только язык всех животных и растений, но и домашних животных забудешь» [Верещагин, 2001: 147].

Сказка из коллекции П. М. Богаевского рассказывает, видимо, уже о компетентном, посвященном колдуне.

«Сначала медведя не было, им сделался один вотяк. Однажды женился знаменитый колдун. Ночью, во время сна, стал он вдруг стонать по-медвежьи. “Зачем так стонешь?” – спрашивает его жена. – “Ничего, – отвечает колдун, – пройду я по двору, и все прекратится”. Вышел, разделся, а одежду оставил около клети. Тихонько подкралась за ним жена его посмотреть, что он будет делать. Вот и видит она, что муж ее пошел нагим в лес, дошел до рябины, влез на нее и стал спускаться вниз головой. В это время он был медведем. 3aтем, возвратившись из лесу, он пошел в деревню колдовать. Догадалась жена, что за ее мужем водится что-то неладное, и с испуга побежала домой, схватила оставленную мужем одежду и спряталась в клети. Через несколько времени возвращается медведь и не находит одежды. Стал он стучаться в дверь к жене и медвежьим голосом просит свою одежду. Пуще прежнего испугалась жена и ни слова не говорит ему. Поревел он, поревел и пошел обратно в лес. Так и остался навеки медведем» [Богаевский, 1892: 174].

Колдун-ведӥн и туно́ обладали способностью оборачиваться, и неудивительно, что медведем: образ медведя-оборотня привычно смотрится в лесных культурах. Здесь, видимо, пересекаются и древние медвежьи охотничьи культы, и образ хозяина леса, и тотемические представления. У удмуртов можно найти поверье о том, что медведь – это человек, которого Инмар превращает в зверя за ослушание. Медведь, таким образом, произошел от человека, который был ему как брат, поэтому он понимает человеческую речь так же, как понимают люди друг друга. Медведь-брат, медведь-предок – тот образ в мифологической картине мира, который определял значительное количество не только ритуальных форм поведения, но и морально-этических норм в отношении человека и окружающего пространства.

«…Скажем о том уважении, которое оказывается вотяками медведю: они говорят о нем всегда с благоговением и страхом и в самых почтительных выражениях, как будто боятся, что медведь услышит их; а при встрече с ним в лесу врасплох снимают перед ним шапки, кланяются ему и даже становятся на колени. Видя такое почтение к себе, медведь будто бы никогда не тронет Вотяка и только обдает его брызгами изо рта и уйдет» [Кошурников, 1880: 16].

Одновременно медведь оставался промысловым животным, на него охотились, и прежде всего на тех особей, которые задирали скот и мешали хозяйственной деятельности человека. И даже по отношению к убитому медведю запрещалось неуважительное, насмешливое отношение. Запрет мотивировался тем, что рассердится хозяин леса, за что впоследствии придется просить прощения и приносить умилостивительную жертву.